我们所分的九个类型是帮我们解决冲突的，人不能老让自己待在冲突里不动，那会很难受，会出现症状。最典型的症状就是强迫。
如果你把这种左右为难一直放在心里就很木乱，为了缓解这种感受就会出现症状，症状出来的时候，心里的木乱就释放了。所以有时候我会说，症状是有意义的，症状是内在冲突的外显，症状可以缓解人的痛苦。所以在咨询的时候，需要关注症状，关注症状就是关心他人本身，但是更重要的是借助于外显的症状进入到内心的模式去，然后跟那个模式工作，一旦模式调整了，症状就调整了。
所以解决问题的时候，不要把劲儿都使在症状上，要关注症状背后的焦虑、冲突、难受，在那个地方慢慢的工作，让来访者找到更灵活的模式，内心有了更灵活的模式，旧的不用了，症状自动就没了。
那么内心的模式是琳琅满目的，我梳理了九种类型，其实肯定不止这些，我列举的这些故事里，是以男性为主线进行了归类。女性相对细腻的特质可以进行更加细致的分类。
以下是九种类型：
第一型：聚义革命（造反情结）
第一个类型叫造反情结。造反实际是需要相当大的勇气的，我们常说长江后浪推前浪，前浪拍死在沙滩上，或者一代更比一代强。那这样的事情你再回头看，满世界都是，后人成长的过程就是对前人的继承和突破。造反这种情结不光是在后辈身上体现，前辈有没有处理好这个冲突？因为前辈在成长的过程中也存在和上辈的冲突，如果你和祖辈已经和解好了，那你就不会把毁灭的、攻击的恐惧投射在后辈身上，从而想要去灭了他。
帝制社会有十恶不赦之罪，谋逆是首罪，因为它是要取而代之的，同时这种现象是人类社会必然发生的，动物世界也是一样的。人类世界为了避免这种凶残的杀戮，就产生了文化和伦理。
不同的文化会有不同的伦理，这是为了缓解冲突和焦虑的。所以，在人的世界，一般来讲是不允许谋逆的。儒家的伦理告诉我们君君臣臣，父父子子，各安其位，不允许越位，不允许乱伦，这就是我告诉你的伦常次序，打乱了就是乱伦了。但是后来有人问孟子：周武王把殷纣王灭掉，这是咋回事？孟子说：因为殷纣王无道，该灭。从某种意义上讲，实际上是用了合理化的防御，这就是第一种现象。
第二型:自取灭亡（丹朱情结）
丹朱情结。尧的儿子叫丹朱，这个人性格有点暴力，有点儿不靠谱，尧觉得将王位传给他有点冒险，就找一个年轻有为，善解人意的好青年，叫舜。觉得舜非常恭敬，善解人意，能够准确落实他的意图，想培养舜，把自己的两个女儿嫁给他了，这意思似乎就很明白了，要传位给他。这时丹朱生气了，跑到南方联络好多士族准备造反，结果造反多次，多次不成功，为啥不成功呢？他内心里缺乏一种正义的，胜利的勇气，坚定的自信。他底气不足，心里怯，觉得自己不配，然后一来二去的，最后自取灭亡，自投罗网，彻底失败了。
以上讲的是一个极端的例子，现实里经常会演绎一个弱化的版本，就是面对胜利没有底气，临门一脚，功亏一篑的现象时常发生，这个可能是因为内心强烈的自罪和失败的暗示，潜意识里不敢成功，成功会带来内疚感和自罪感。
我们将第一种和第二种做个对比来看历史现象，造反成功的其实是少数，大部分是失败的。
第三型：复制人生（舜帝情结）
尧为什么会传位给舜，因为他忠诚，服从，跟他保持绝对一致，这也是一种态度。
但是这样存在一个问题，你完全认同了他的思想，他的品格，你也很忠诚，绝对的服从，那你自己去哪儿呢？你成了他的复制版，相当多的人的人生就是这个样子，而且被称为平安是福。
这也是一种幸福，他恰到好处的把父辈的资源使用了，平平安安的过着自己的日子，这是社会最稳定的常态。想一想看，我们绝大多数人不就是平平安安的上学，就业，结婚，如此往复。
《白鹿原》里有各式各样性格鲜明的人物形象，但有一人我不说大家可能也想不起来他，这人是白孝武。我一说白孝文，你马上就能想起这个形象，他身上有什么故事。而白孝武不同，他是个本本分分的人，是白家的二儿子，后来就踏踏实实的跟着陆川种地，结果白鹿原上的英雄，一茬一茬的，你像赵海，最后不知所踪，黑娃被枪毙了，白孝文的人生跌宕起伏的，最后也很悲惨，小娥，白灵结局都不好。只有孝武的人生，最后安安全全在白鹿原上种地留下来。
那些都很精彩的人，都像流星一样陨落了。平平安安难道不是一种选择，不是一种解决冲突的方式吗？其实现实世界里这样的比例也不低，每个村儿，每个单位都有大量的这样的人，本本分分、踏踏实实的做着自己的事儿。
第四型：为尊者讳（名讳情结）
为尊者讳，就是不能随便议论长者，诟病长者，这是不恭敬。但是你可能也知道他们有不对的地方，但是你不去说，因为他是长辈，就是因为你有为尊者讳的这么一个伦理在，所以当你不去诉说，你依旧可能不难受，这是因为有这个规则在。如果没这个规则，那你可能就很难受，到底要不要说？会整天纠结这个。
这是一种叫“名讳情结”，也是一种处理内在冲突的途径。其实这种名讳情结，从某种意义上讲，也是一种阉割，不被允许叫一个人的名讳。文化在某种意义上，也带有一定程度上的阉割功能，但是阉割不一定都是受伤的，它有时候是帮助人建立超我的。
阉割焦虑使得人有禁忌，有节制。节制的能力内化成自己的功能，这就叫超我。所以超我就是内化了的自我节制，自我监控，自我阻滞，甚至是自我惩罚。
第五型：自我了断（太监情结）
文化在建立起来的时候，是帮助我们缓解冲突的，但时间长了以后，就僵化了，变成对人的一种约束了，起到阉割的效果。如果一个人处在这种冲突中，内心对冒犯规则有巨大的恐惧感，所以，为了不惹事儿，我把惹事的家伙收起来；为了不被怀疑，为了不引起别人的攻击，我把家伙收藏了，我把家伙卸掉了。这就叫自我了断，自我阉割，叫太监情结。在精神上，在人际关系的较量和冲突中，也会有人选择这样的策略。忍气吞声，你看我连气都没有了，我没有发声、生气的功能，就彻底阉割了。
第六型：出家避世（宝玉情结）
红楼梦里贾宝玉跟他爹是什么关系？贾宝玉见了贾政，就跟老鼠见猫一样，他爹来了就不行了，他爹走了，他回到怡红院有那么多的人滋养，就又活过来了。所以贾宝玉没有被阉割，一旦跟那些姑娘丫鬟挤一块，打情骂俏，很是活泛，生活很丰富。但是确实有一点，他有一个严酷的，不敢接近的父亲，宝玉的生活里缺乏一个温情的能够去支持他的父亲，所以他没有内化父亲的功能，缺阳刚气。
《红楼梦》里有一百多章节，有很多章节在讲世相百态。但是你会发现贾宝玉的世界是清静的，在怡红院里生活，不在世俗里生活，所以他从小就在一个相对理想化的世界里活着。恰恰因为这个问题他入不了世，成了遗世而独立，以至于最后，回不到现实出家了。
我们生活中也会有这样的人，美其名曰：佛系。貌似无所求，但实际上是求不得，适应现实有难度造成的一个结果。这对于当事人来讲，是让自己获得心理的平衡或者是一个能够待下来的选择。
一句话说：大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野。
第七型：开宗立派（山头情结）
我们有句话叫树大分支，家大业大在一起过日子，很容易有冲突。过去人们讲究四世同堂，现在人不那么讲了，因为太累了，成本太高了，家庭关系张力太大了。而随着生产力的发展，条件富足以后社会就以核心家庭为主，儿女长大跟父母分离，这是现在主要的家庭生活方式。
那么在事业发展中，一个团队要容纳各种各样的人才，有些人入行的时候，可能还比较幼稚，经过一个阶段的历练之后，就脱颖而出了，这个时候往往就有一种现象，那就是有本事的人很难管理。这时候领导可能就要给他安排可以更好施展他才华的工作，或者有的人就会选择自己单飞，这也缓解了机构内部的张力。
从这里看有本事的人，常常不会选择窝里斗，他会选择自己独立。但是注意了，我们说这是一个好的选择，不是适合所有人，你可千万不敢在咨询的时候，给一个宝玉情结的人，或者给一个有阉割情结的人说让他独立，那就坏了，因为他不具备那样的能力。
第八型：继承发展（改革情结）
这是一种综合性的策略，他会继承上一辈的资源、关系，但他也不会因循守旧。他会继承前辈的资源，加入自己的个性，然后去改革、开放、调整。其实改革是相当不容易的，需要的功能更高，需要有更大的胸怀和眼界，既要继承，还不能固步自封。古人都说：打江山容易守江山难。
第九型：投降归顺（招安情结）
我也没有成功，我也没有自我，我也没有智慧，最后通过放弃部分诉求，被你所接纳，跟你融为一体，就是招安的特点。
招安其实是解决矛盾冲突的高招之一，只是水浒的招安结局有些令人悲伤。但话也说回来，宋江的性格，他不能彻底的揭竿而起，另立不了山头，所以他选了招安。
我们带着这样一种精神分析的思路，三角关系冲突的思路去看很多人和事儿，就比较能够对一个现象、一种人际关系给一个准确的理解和解读。这种解读如果变成了一个人对自己的解读，那就对自己变得好调控一些。
搞清楚自己是什么，才能知道往哪儿去。
